[191]《荀子·性恶》。
[192]《荀子·性恶》。
[193]《荀子·礼论》。
[194]《荀子·解蔽》。
[195]《论语·卫灵公》。
[196]《孟子·告子》。
[197]儒家后来在董仲舒等人那里发展出“性三品”说，把人的天性像货物一样分出等级，应当说是有其理论上的必然性的。
[198]《庄子·逍遥游》。
[199]《庄子·大宗师》。
[200]《庄子·大宗师》。
[201]《庄子·逍遥游》。许多人都喜欢将庄子的自由与西方所谓“个体人格的自由实现”相比附甚至相等同，这是很荒唐的。
[202]《庄子·德充符》。
[203]黑格尔：《精神现象学》下卷，商务印书馆l979年版，第l25页。
[204]《荀子·王制》。
[205]《尼各马可伦理学》，见《西方伦理学名著选辑》上卷，第287页。
[206]引自《西方伦理学名著选辑》上卷，第39页。
[207]见柏拉图：《克里多篇》。
[208]斯坦尼斯拉夫斯基：《演员自我修养》，《斯坦尼斯拉夫斯基全集》，中国电影出版社1979年版，第2卷，第400页。
[209]斯坦尼斯拉夫斯基：《演员自我修养》，《斯坦尼斯拉夫斯基全集》，中国电影出版社1979年版，第2卷，第396页。
[210]斯坦尼斯拉夫斯基：《演员自我修养》，《斯坦尼斯拉夫斯基全集》，中国电影出版社1979年版，第3卷，第324页。
[211]斯坦尼斯拉夫斯基：《演员自我修养》，《斯坦尼斯拉夫斯基全集》第2卷，第390页。
[212]斯宾诺莎：《伦理学》，商务印书店1981年版，第82页。
[213]《伦理学》，第80页、第206页。
[214]《伦理学》，第80页、第206页。
[215]洛克：《人类理解论》上册，商务印书馆1981年版，第208页。
[216]但这要与中国古代对自由和意志的割裂区别开来，如庄、禅认为自由就在于取消个人的意志或意欲，主张无意志的自由，洛克则只是承认有不自由的意志。
[217]莱布尼茨：《人类理智新论》上册，商务印书馆1982年版，第36页。
[218]莱布尼茨：《单子论》第七节。
[219]转引自全增嘏主编：《西方哲学史》上册，上海人民出版社1983年版，第583页。
[220]康德：《道德形而上学基础》，见《西方伦理学名著选辑》下卷，第368页，参见苗力田译本第73页。
[221]弗兰克纳：《伦理学》，转引自《善的求索》，辽宁人民出版社1987年版，第70页。
[222]《马太福音》7章12节。
[223]效果的普遍性往往是非道德的，如“以眼还眼、以牙还牙”。因此连耶稣也说：“我是来散布纷争的。”见《路加福音》第2章第52节。
[224]可参看《道德形而上学原理》苗力田译本，第82页注释。
[225]《西方伦理学名著选辑》下卷，第372页，参见苗力田译《道德形而上学原理》，第81页。
[226]《道德形而上学探本》，唐钺译，商务印书馆1957年版，第45页。
[227]《西方伦理学名著选辑》下卷，第374页。
[228]《西方伦理学名著选辑》下卷，第373页，参看《道德形而上学原理》苗译本，第85页。
[229]“自由是道德法则的存在理由（ratioessendi），道德法则是自由的认识理由（ratiodi）。因为假使道德法则不是预先在自己的理性中明确地思维到的，那我们便不当认为自己有理由来假设‘自由’这种东西（虽然这也并不矛盾）。但是如果没有自由，那我们就不可能在自身发现道德法则。”见《实践理性批判》，关文运译本，第2页，注释一。