“荀兄此言差矣！”一个清亮的声音响起，“管子所言‘仓廪实而知礼节’，固然不错，然当今天下，仓廪实者几何？若待天下仓廪皆实，礼岂不早亡矣？”
张梁循声望去，只见说话的正是一名眉目清秀的葛衣少年，盘着发髻没有戴冠。
荀衍从容应答道：“戏兄弟此言，只见其一，未见其二。礼之所存，首在士族。士者，国之桢干也，自幼习礼，明进退，知廉耻。苍头黔首，终日汲汲于衣食，何暇治礼义哉？故士族知礼，便可为天下师，上行下效，教化天下，则百姓虽不知其所以然，亦能由之而行，此所谓‘君子之德风，小人之德草’也。礼之存续，端赖士族秉持传承，而非冀望于饥肠辘辘之氓隶。”
此时，荀彧微微摇头，提出了不同意见：“兄长与戏兄之论，彧都不能苟同。礼之所存，其本不在仓廪之实，亦非独系于士族，而在民心向背。孟子曰：‘民为贵，社稷次之，君为轻。’天下熙熙，何止百千万众，士族岂能代天下万民？礼若不能合乎民心，顺乎民情，便是源之水，无本之木，只存于士族上流，不能下于民间，终将枯竭。教化之道，在于以民为本，而非视民如草芥。”
最初发声的少年闻言，眼神一亮，正要出言相和。恰在此时，荀攸带着张梁到来，扬声道：“各位，钜鹿张梁张公子己到。”
众人闻言，皆转身见礼。一番介绍之下，张梁得知那刚才发言的布衣少年，正是颍川寒士戏忠，他站在人群中，气质温润中透着不凡，虽身着布衣，风度却毫不输给士族公子，只是脸上却带着几分风霜之色，显然家境不是特别好。
互相见礼时，张梁收到了系统的提示，自己的真心人就是眼前这位戏忠。
戏忠，字志才，被荀彧推荐给曹操，是他的早期谋主，196年，戏志才英年早逝，曹操悲痛万分，写信给荀彧说：“自志才亡后，莫可与计事者”。
加入曹操集团五年时间，担任首席战略官CSO，收青州兵、平吕布、定兖州徐州，奠定曹魏集团根基。曹丕称帝后说，“朕非戏志才，不帝也！”
戏志才死后，荀彧才从曹操的HR调岗首席为战略官。
这样的人才，可不能让他跑了，34岁早逝，怕不是有什么大病，一会儿得观察一下，最好这次就带回去让张伯祖与张仲景他们看一看。
私学众人早己听闻张梁才名，见他到来，纷纷请教其对刚才议题的见解。张梁细问缘由，得知众人是因季孙氏八佾舞于庭，孔子感叹礼崩乐坏一事，而探讨礼之根本所在。
他略作思索，而后朗声道：“诸位之高论，皆有所长。在下以为，礼之兴废，实实系于民生根本，在下尝闻‘下构乃固，上制方稳’。”
见众人面露疑惑，他进一步解释道：“《尚书》有云，‘民惟邦本，本固邦宁’。天下百姓便是社稷之根本，基石固则堂宇安，粟帛丰则礼乐兴。百姓若终日奔波劳碌，困于生计，温饱尚且不可得，又如何有闲心去知晓、去遵循繁复之礼？反观士族，仓廪充实，无冻馁之忧，无饥馑之患，故有心力去习礼、知礼、传礼。”
“夫子曰，‘足食足兵，民信之矣’。欲使天下人人知礼，使煌煌大汉，使巍巍华夏成为礼仪之邦，必先富民。仓廪实、衣食足，而后礼义方能昌明于天下。”
张梁这一番民生国本的言论，听得戏志才与荀彧连连点头，荀衍却还是有些不认同。
座中有人不解地问道：“敢问张公子，方才所言‘华夏’所指为何？竟可与煌煌大汉相提并论？”
张梁神色一凛，汗毛都竖了起来，正色答道：“华夏者，中国也，中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华夏之义，不止于地理之中，更在于文明之核心。亲被王教，自属中国；衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之华夏。”
众人不免对华夏之说啧啧称奇，心生向往。
荀衍沉吟片刻，道：“张公子所说，全民知礼，志向虽宏，然施行起来，怕是千难万难。子曰：‘民可使由之，不可使知之。’百姓但能遵行教化便可，未必需要深知其理。”
张梁闻言，正色反驳道：“不然！在下以为休若兄断句或有可商榷之处，当为‘民可，使由之；不可，使知之’。”
他环视众人，目光坚定，“百姓若己明礼知义，则顺其自然，由之便可；若尚且不知礼，则当努力教化，使百姓明白其中道理。而在施行教化之先，首要之事，乃是解决百姓的生计问题。此乃为政、施教之根本。”
张梁对孔子之言的断句新解，令在场众人陷入深思，槐树下顿时一片寂静，唯有晨风拂过树叶的沙沙声。
荀衍闻言，眉头微蹙，继而问道：“三郎之论，颇觉新奇。然自古相传，师授口传，句读皆依成例，何以见得‘民可使由之，不可使知之’定当如你所断？”
张梁从容不迫，含笑应答：“休若兄说得极是，师授口传，句读皆依成例，那这成例，又如何不能如我所言？孟子曰，尽信书则不如无书。”